今回は江戸時代の儒教を中心に学びます。
　江戸時代はちょっと踏ん張りどころです。人の数が多くて区別しづらく、また国内のことなので割と細かいことが問われます。日本史受験者は一石二鳥でしょうが、それ以外の人は人名だけでも苦戦します。ただこれもいつもと同じ、自分が苦しい単元は、多くの人が苦しい。逆にそこを何とかするとアドバンテージになります。

　儒教はもともと聖徳太子が憲法十七条で、「和をもって貴しとなし、さからうことなきを宗とせよ」とか「詔を承りては必ずつつしめ」と定めていたように、大陸の進んだ文化として受け入れられてきました。歴史上、江戸時代になるまで前面に出ることはありませんでしたが、仏教の僧たちが教養として学んでいたので脈々と息づいていました。江戸時代に出てくる儒学者たちは僧出身者が多いのです。
 　ここでも〈人名・キーワード・内容〉を結びつけることが早道です。林羅山なら「上下定分の理」、「居敬窮理」、「存心持敬」あたり、山崎闇斎なら「垂加神道」、新井白石なら幕府の顧問になったことや著書『西洋紀聞』、雨森芳洲なら対馬藩で朝鮮との外交や「誠心の交わり」あたりになるでしょう。ちなみに山崎闇斎は仏教を批判して、ゴーダマ・シッダルタは妻子を捨て、一人で悟りを開くなど身勝手でその者から始まった仏教は邪教だとして、朱子学と神道を結びつけています。これがのちに幕末の志士たちへも影響を与えます。
　朱子学が幕府の官学、つまり公式の学問となり、1790年の寛政異学の禁では、朱子学以外の講義は禁止されました。朱子学はざっくり言えば幕府が求める秩序を維持するのに都合がいい考え方だったのです。しかし中国における朱子学がそうであったように、ビックな官学というテーゼへの疑問、批判から新しい考え方、アンチテーゼが生まれていきます（陽明学や古学派、国学など）。また安定した秩序の下で江戸時代の人々の往来や娯楽が生まれていきますので、朱子学を単純に悪玉扱いするのもまた難しいでしょう。ただ、現在でも「若造は黙ってろ」的な「それが自然の秩序」と不合理な慣習を求めるおじさん達がいて、朱子学的な考え方を背景にしていますので、批判的に学んだ方が理解しやすいかもしれません。

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朱子学

上下定分の理

存心持敬

居敬窮理

垂加神道

誠心の交わり

木下順庵

室鳩巣

貝原益軒

　今回は鎌倉仏教の栄西、道元、日蓮の考え方を学んでいきます。
　浄土教系に引き続き、それぞれの著書は必須です。
　栄西と道元は、末法思想や他力の信仰を批判し、座禅によって自力の救済を目指す禅宗を伝えました。ゴーダマ・シッダルタは菩提樹の下で静かに座り、瞑想しながら悟りを開いていきましたから、仏教において座禅は悟りを開くための一つの修行方法です。この方法はインドの僧、達磨が中国に伝え、座禅をしすぎた達磨は手足がなくなるほどだったと言われます。ダルマさんのモデルです。禅宗は、ゴーダマの悟った真理は言葉や文字ですべてを表すことはできず（不立文字　ふりゅうもんじ）、座禅をすることで得られるいうと考え方をします。私たちも運動したり作品を残す時に、頭や文字ではなく、身体で身につけることがあります。宋で学んでいた栄西が、座禅を重んじる臨済宗を日本に伝えました。道元もまた宋で学び、曹洞宗を日本に伝えます。
　両者の違いは何でしょうか。これも単純化すれば、臨済宗の座禅は考えながら座り、曹洞宗の座禅は考えずに座ります。難しい言葉では、臨済宗は公案という問題を考えながらの看話禅、曹洞宗はひたすら座る黙照禅といいます。
　臨済宗の座禅は目的に至る手段、曹洞宗の座禅は坐ること自体が目的、と言いかえてもいいでしょう。「一休さん」という昔話、漫画やアニメがありますが、実在の人物の一休は考えながら座り、何か出来事に対して名案を出していきます。一休は臨済宗です。
　一方、曹洞宗の道元のキーワードは「只管打坐」、「身心脱落」、「修証一等」、あたりになります。只管打坐とは、只だ（ただ）ひたすら坐ることに打ち込むこと、です。こうして身も心も尽くして坐り抜く時、すべての束縛から解放され、身心が自在の境地に達することが「身心脱落」で、俗っぽく言えば無我の境地です。坐るという修行＝「修」と、悟りの境地＝「証」は等しい、「修証一等」とつながっていきます。道元は『正法眼蔵』の中で「座禅を真理へ到達する手段だと思っているうちは迷いの中にある」とも述べています。あまり多くはないでしょうが、私たちも何かにひたすら打ち込んでいる時、ゾーン状態に入って、その時だけは悟り状態と言われればそうかもしれないという心境の経験があるかもしれません。

　日蓮に移ります。日蓮は『法華経』を唯一の経典とします。法華経にある「妙法蓮華経」という５文字の題目に帰依すること、「南無妙法蓮華経」に釈迦の功徳の全体が表現されているのだから、この題目を口に唱えること、唱題によって、誰でも仏になることができるとしました（「南無阿弥陀仏」という念仏ではありません！）。
　また個人の救済だけではなく、国の政治のあり方へも言及しています。日蓮の著作は『立正安国論』ですが、題名からも鎮護国家というか国を安んずる考え方がうかがえますし、この著作の中で「外国の賊どもが国内を侵掠する」と、元寇を予言するような記述が見られます。法華経に基づく仏国土を目指すために他宗派を激しく攻撃することも特徴です。キーワードの一つ、「四箇格言」といいますが、念仏無間、禅天魔、真言亡国、律国賊とまで表現しています。激しいですね。ただ、主な宗派の中で攻撃されていない宗派がありますね。それは天台宗です。なぜか。なぜなら天台宗や聖徳太子は法華経を重んじていましたから。
　多宗派に対する激しい攻撃や鎌倉幕府に対する要求は弾圧を呼び、日蓮は２度流罪にあっています。しかし、弾圧されること自体が法華経を広げている証であるとして、自らを「法華経の行者」と位置づけるようになります。激しい弾圧に遭っても信念を曲げず、一層信念を強固にしていく姿勢は、まっすぐとも言えるし、かたくなとも言えるでしょうが、稀であることは間違いありません。

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禅宗

座禅

自力

只管打坐

修証一等

南無妙法蓮華経

折伏

四箇格言

　今回は鎌倉仏教です。
　鎌倉仏教はそれまでよりも実践しやすい方法で（易行）、その方法に専念するという特徴を持っています。法然、親鸞、一遍、栄西、道元、日蓮と主に６人登場しますが、それぞれの著作は必須です（一遍には著作はありませんが）。この単元は中学校でも学んでいますので、少し踏み込んだところから始めましょう。
　今回は６人のうちの３人、浄土宗、浄土真宗、時宗をみます。いずれも浄土信仰のところでも出てきた阿弥陀仏を信仰しますので、「南無（ナーム＝帰依します）阿弥陀仏」という念仏を唱えます。末法の世では自力の修行によって悟りを得るのは困難なので、阿弥陀仏による「他力」を信じて浄土に生まれる他ないと考える点も同じです。では３人の違いはどこにあるのか。各地を遊行し、空也の伝承にならって踊念仏を広めた一遍はともかく、とりわけ法然と親鸞の違いはどこなのか。
　法然のキーワードは、「専修念仏」です。浄土で往生するために他の修行方法は捨て、専ら、ひらすら念仏を口で唱えること（口称念仏）を説いたのが特徴です。ちょっと寄り道しますが、源信は『往生要集』の中で、念仏には２種類あると述べていました。一つは心に強く阿弥陀仏や極楽浄土を思い描く観想念仏。もう一つが口で「南無阿弥陀仏」ととなえる口称念仏（称名念仏）です。「思いが大事か、口に出すことが大事か」は現代の恋愛や夫婦関係の場面でも話題になることがありますが、あなたはどちらを重視しますか？
　法然が重視したのは、自力で厳しい修行をする道（これを聖道門と言います）ではなく、凡夫の誰でもができる口称念仏だったのです。旧来の仏教界からは反発され、僧籍を剥奪され流刑になっています。
　
　親鸞に移りましょう。親鸞は法然を慕っていて「法然にダマされて、地獄に墜ちても後悔しません」と述べています。ソクラテスとプラトンの関係に似ているでしょうか。けれど現在も浄土宗と浄土真宗は別の教団ですし、一向一揆など異なった歴史を持っています。
　親鸞のキーワードは、「悪人正機説」と「自然法爾（じねんほうに）」あたりとなります。悪人とは犯罪者のことではなく、自分で善行を積むことができない人を指します。その悪人こそが他力にすがる信心が強く、まさに阿弥陀仏が救おうとした対象であるとするのです。弟子の唯円の『歎異抄』には「悪人が救われるなら、善人はなおさら救われるはずではないか」という悪人正機説への反論があったエピソードが出ています。親鸞によれば、自力に頼ることができる善人は阿弥陀仏の力にまかせる気持ちが欠けていて、阿弥陀仏の本願の対象ではない、というのです。
　自然法爾とは、人は自然に法則として、しかるべきように救われる、という考え方で、「阿弥陀仏にすがろうとする信心が芽生えることですら、阿弥陀仏の力」ととらえています。「それも○○の力」という捉え方はキリスト教やイスラーム、ヘーゲルにも似ているかもしれません。
　法然と親鸞の違いをもう一つ。念仏の回数というか頻度ですが、法然は専修念仏はただひたすら念仏ですから、数は多い方がいい。一方の親鸞は本気で阿弥陀仏にすがる気持ちが込もっているなら、念仏は一度でもいい、それも自然法爾ですから。また下らない余談ですが、例えば「愛している」と口にする数は、多い方がいいですか？






　

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専修念仏

他力

聖道門

浄土門

悪人正機説

自然法爾

非僧非俗

絶対他力

『歎異抄』

一遍（遊行上人・捨聖）